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                诗性智慧与智态化≡叙事
                2020-11-18 来源:《中国社会科学报》2020年11月18日第2050期 作者:丹珍草
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                 格萨尔史诗从口头走向书面 资料图片

                  20世纪末,劳里·航柯在对西方△史诗的研究中发现,史诗的范例是多样的,他预言21世纪对史诗的研△究将会更加多元化。近20年来,随着世界文化多样性观念的深入,以及联合国教科文组织对非物质文化遗产保护与研究的重视,中国少数民族“三大史诗”(《格萨(斯)尔》《玛纳斯》《江格尔》)研究←受到世界关注。对民间口头文学、史诗传承、史诗学的理论探讨,尤其是●对中国少数民族活态口传史诗珍贵价值的发掘和研究,开始进入深度考察分析和学理研究阶段;对史诗观念、史诗传统的认知,以@及史诗的研究范式,正在悄然发生变化。由诺布旺丹撰著、青海人民出版社出版的《诗性智慧与智态化叙事传统:格萨尔传承类型的¤再发现》,通过对格萨尔史诗书写艺人丹增扎巴的叙事文ξ 本、艺人成长语境的深度追踪研究,将丹增扎巴的创作称为“智态化叙事”文本——一种新的格萨尔史诗叙事形态。

                  “智态化”是藏传佛教伏藏传统中的一个概念,有时被称为“智态化伏藏”,藏语谓“塔囊”(Dag-snang),在佛教文献中被译为“净相”,认为一切生物都有一种先在的原始智,一种超越◥一切世俗偏执、妄念的智觉,透视出事物自性或本体世界,是超乎人类一般思维定式和超验世界的认知视角。所谓“智态化”叙事,就是在传统格萨尔史诗传承类型,如神授类型、圆光类型、掘藏类型、顿悟类型、吟诵类型等基础上,重新对史诗传承类型进行的解构与》建构,并以分层化分析发现的一种新的格萨尔史诗叙事形态。作者认为,丹增扎巴的文本与神授艺人、吟诵艺人的说唱文本,以及其他掘藏文本均不№同,属于“意念掘藏类”。丹增扎巴的史诗故事习得并非传统▅的口耳相传,亦无特定的说唱地点或表演性活动,而是以书写方式发掘】潜藏在意识深层的史诗故事,属于格萨尔艺人个体生╱命的一种特殊的心理体验,是格萨尔史诗从口头走向书面、从诗性走向智性、从世俗性走向神圣性的过渡性的特殊文本形态。

                  “以己度物”的主体性神⊙话思维

                  当代格萨尔艺人大脑中存留的神话思维,如果体现在文ζ 本创作中,当意识深处的史诗故事词语涌现时,创作者的体验是否依然有原始的纯认识〗空间的抽象性?其能指与所指之间是否会有合二为一的交融?作者发现』在叙事策略和创作方法上,丹增扎巴是以佛教掘藏技法,如意象、梦境、膜拜、符号和想象力等作为创作手段,进而激发创作激情。

                  欧洲文学史上首部个人创作的文人史诗《埃涅@ 阿斯纪》,创作者维吉尔以《荷马史诗》为范本,讲述了特洛伊城被攻陷后,埃涅阿斯率众来到意大利,成为罗马开国之君的故事。其文本的结◣构、情节、人物、题材均出自特洛伊战争,前半部6卷几乎都是模仿《奥德赛》,后半部6卷则仿写《伊里亚特》。文本修辞严谨,精致的拉丁语细腻典雅,句子中复合句较多,书写已经完全没有口头文学的特点。《埃涅阿斯纪》不仅是≡欧洲“文人史诗”的开端,而且成为后世书面文学的典范。相较而言,丹增扎巴创作◣的《格萨尔》文本,同样属于个人创作的文人史诗,不过是从个体生命的主体性出发,在感性的修辞、语词体系和诗性的神话思维中“以己度物”,往往附╲着很多“个人化历史想象力”的隐喻。“以己度物”,是“秘索思”(Mythos),而非“逻格斯”(Logos),更不是“赛因斯”(Science),表现为书面化,实际→上仍属民间口头性文本。

                  书中将该文本归类为洛德所言的“自〓撰口述性”文类。这种特殊文本,使他的史诗书写更像在历史话语、文学话语与个人话语之间的一次探险,是民间艺人与文人创作之间彼此激活的能动关系。作者@将丹增扎巴对史诗本体独特的生命体验,放置在其成长的自然生态环境和民间卐传统文化中,以具有符号象征意义的写作视角,勾勒出故事创作的参照物。正是基于这样特殊的地理♀文化空间,丹增扎巴将主体性的体验想象与理解感悟,有机融合◇在“以己度物”的主卐体性神话思维中。

                  “想象性︼类概念”建构的英雄世界

                  意大利哲学家维柯在其哲学人类学著作《新科学》中,将“诗性智慧”作为想象的♀审美共通感,阐释了人类想象力如何根植于个体生命,并与他者融通。他认为人类与生俱来就有非凡的想象力,诗性智慧就是凭生动的想象力创造,以直观方式∮对生命本质进行观照。

                  从“神话思维”到“诗性智慧”,丹增扎巴的“智态化”叙事文本也以“想象性类概〓念”建构了英雄世界。作者在书中分析,丹增扎巴的创作演述,看似是一种书面化的创作,实〓则是一种口头传统在另一种方式下的演绎;其文本中出现的各种人物、场景、主题、故⊙事范型等诸多事象,看似是故事情节的一般性展现,实则是对现象世界在另一种视角下的观察和解读,倾注了艺人的生命意识。他的文本是在“精骛八极、心游万仞”的意象化世界之旅中,演绎出来的“精神图谱”。这①个精神图谱,是诗性智慧不同于实用理性的感性智慧,而个体情感的寂静“观想”,心思旷达、简单质朴,也是藏文化的诗歌传统,是藏族诗性智慧与西方诗性智慧的显著不同。“观想”传统将想象力带入特定生命情境中,既是对民族历史和文化记忆的缅怀,也是对个』体生命意义的追寻,更是对生命本体精神的一种绵密传承。

                  艺人文本建构的英雄世界,还在于他“自认为是直家族弟→子的转世”(史诗英雄部落家族)。这个强烈的自我心理暗示,也是创作者想象力和梦境的引线或动机之一。梦中浮现的所谓家族记忆,那些潜意识中隐匿的故事人物、主题、情境等,均在强调创作者个体生命与自然环境的沟通与交流,是艺术本性的“灵韵”显现与情感互动的彼此印证。这种“想象性Ψ 类概念”打破并重组了通常所谓空间与时间的结构,创作主体以个体生命为内核,感受心灵和自然的原始性、隐喻性。于是,来自本源的诗性、梦幻性和自由灵活的想象力,皆成为其文本创作的来源,创作由此表现出生命情感性和具象性一体化,史诗故事与生命情感想象同一性的特征。

                  “根隐喻”智慧的】融合演绎

                  亚里士多德说,诗歌是隐喻的语言。美国哲学家派帕1942年提出影响深远的隐喻理论——“根隐喻”(root metaphor),清晰地浸透着哲学对立统一的原初运思,致力于说明人类ω如何认识世界、观察世界。“根隐喻”的哲学思维,阐释了人类的概念系统本质上都是隐喻式的。隐喻不仅存在于人们表面语言的使用中,还存在于思想与文本的创作实践中。隐藏在人们思维系统中的“根隐喻”,才是真正起作用的深层核心概念。

                  如果我们把藏族传♂统文化作为阐释丹增扎巴世界观、创作观互相联系的“根隐喻”中心范畴,就能看到诗性本质特征的隐喻和想象,与艺人文本创作图式的诗性智慧思维交相辉映、相得益彰。将“原始智”“伏藏”“格萨尔”或以自然喻人事的“根隐喻”,以“潜文本”的方式“隐潜”在文本叙事的结构模式上,显示出创作主体与民族史诗间千丝万缕的自然链接。在藏文化对待事物的一种特殊视角下,“以己度物”的主体性神♂话思维、创作图式的想象性类概念和传统文化“根隐喻”的融合演绎,最终完成了关于生命哲学的意象化文本,通过“根隐喻”映射体会、传达史诗世界的故事内涵,传承并建构了格萨尔史诗的智态化叙事。

                  (作者单位:河北快三开奖结果民族文学研究所)

                责任编辑:张月英